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和谐人居的风向杆 |
空气、水、噪音的污染，拥挤的交通，越来越没有特色的城市化模式引起的浮躁的社会心态，封门自闭式的特有建筑形态迫使人们老死不相往来……当城市病的烦扰一个个接踵而来，饱受此苦且忧心忡忡的人们开始思考，怎样才能解决如今人居环境中普遍存在的生态失衡、景观无序、人地对立、人情冷淡、文化匮乏的种种矛盾呢？中国的传统风水思想中关于崇尚自然、尊重环境、天地人和谐、创诗画境界的生态建筑环境观，为我们建设美好人居环境、亲情家园和塑造人间天堂，提供了古为今用的新视野和切实可行的新思路。于是，“安居”这个词渐渐淡出了人们的视野，一个新的人居理念在这种背影下应运而生、横空出世，成为一种趋势，一个潮流，也成为城市发展的新向标。
宜居，顾名思义，就是适宜居住的意思。说它是新词，其实并不完全准确，在中国，它的前世有个颇带迷信色彩的名字——风水。据《易经》中述，八卦的乾、坤、艮、兑、巽、震、坎、离，即为构成世界的八种基本物质——天、地、山、泽、风、雷、水、火。其中风和水，是巽卦和坎卦的象征物，“风”是流动的空气，“水”是大地的血脉。人类赖以基本生存的 “风”，和保存生命基本体征需要的“水”，就成为生存发展的最根本的条件。用风水两字就是概指人类居住、生存、繁衍、发展的自然生态环境，包括阳光、空气、水质、气候、土壤、食物等各种天文、地理、物理、化学、生物诸多自然科学的环境因素。清代的姚延銮用“阳宅须教择地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形”来描述古人心目中的上风上水的宝地。
宜居理念，即广义上的风水观，不同于传统风水学，它不仅完全摈弃了迷信的色彩，而且使风水的内涵外延无限扩大，它继承了传统风水学中上风上水（即孟子所说的天时地利）的思想，而且将中华民族传统文化中的最深邃、最富有生命力的思想体系——儒家伦理思想融入其中，除要天时地利，更要有人和。传统的风水标准再也不能融于今天的人居理念。2004年在对于国内宜居城市的标准上列出的“交通方便快捷”、“城市干净整洁无污染” 、“空气质量好”等单纯的标准，上海的名列首位遭到不少群众的嘘声和质疑。在他们看来，上海不合格是在生活成本过高、缺乏文化底蕴、对外来人口保障不足、社会治安环境差等方方面面存在弊端。依此，著名规划设计专家陈大卫教授认为：做到“宜居”必须要具备两大条件：一是自然条件，即城市有新鲜的空气、洁净的水、安全的空间、充足的生活设施；一是人文条件，即城市的人性化、平民化、人情味、文化味浓，有归属感，觉得自己是社会的主人，社会、社区就是自己的家。由此我们可以看出，宜居的本质是中国基本哲学精神——天人合一的思想。天人关系是中国哲学的基本问题，天人合一是古人在对人与宇宙生命系统本质进行追本溯源过程中的领悟。它遵循多样性自然法则、自然平衡法则、资源配置自然法则、能量代谢自然法则，在方法论上讲求万物的和谐、处世的自然和人性的回归。在居住理念上，它不仅表现为一应俱全的现代生活配套和青山绿水，更有从容不迫的心境，和谐的人居氛围。
从风水到宜居，从社会学家所提倡的宜居城市到房地产商所提倡的宜居楼盘，无一例外地说明了和谐的居住理念早已深入人心。从某种角度讲，宜居就是个无所不包的大口袋，它兼收并蓄一切可以表述舒适生活本位的东西，这里边不仅有自然环境上的改变，还有邻里关系等生活方式上的改变；不仅有银行、政府、邮电、商务中心，还有小桥、流水、品位、风韵，当然还有融洽的邻里关系，厚重的人文底蕴，道家修心无为的造化与意境，更有儒家调剂人际关系的精神，它是一个综合体，既凝结古今，又纽带中西，用钢筋水泥，花草，山水和人类永无止境的精神追求，摆脱城市精神的孤独、苍白与贫瘠，为人们打造一个只有单纯、梦想、恬静且充满阳光和爱意的心灵栖息地。