这个形象虽然有一个很山东的名字，但是还是让人感觉虚拟，当然虚拟也好。

     开始我们对文博会的期望很高，而当我发现身边的人除了宣传部下属的媒体对这个会比较了解外，我和很多同行都感觉我们被文化产业排除在外了，我们很伤感，我们不能冒充文化人了。但是做演出团体的和画家朋友们很兴奋，他们说这是个盛事呀，我们要去济南看看，参加这个会议。后来，我也去了，去看过出来的人告诉我说，别去了，没什么可看的，连我妈都知道这个事情，问我说，你还上班呀，怎么不去看文博会？电视上都直播呢。我真的去看了，在这里我就不说了。

左看右看都没有看明白这个的意思

表现形式的多样性

       文化不仅内容上是多样的，形式上也是。无论古代文化还是现代文化，官方文化还是民间文化，精英文化还是大众文化，都有丰富的形式。在社会生活的方方面面，文化渗透其中，道德、政治、军事、宗教、文学、艺术、教育、科技等活动，都是典型的重大的文化表现形式。而文学与艺术，又有着无限丰富的表现形式：诸如神话文化、诗歌文化、戏剧文化、曲艺文化、音乐文化、绘画文化、影视文化等。 还有大量的特殊文化表现形式，如：饮食文化、花鸟文化、体育文化、酒文化、茶文化、丧葬及婚嫁文化、居住文化、园林文化、建筑文化、网络文化、科技文化、服饰文化、节事文化、武术文化等。

      文化的差别和同一始终处于矛盾的运动之中。表现形式的不同往往是由不同的民族文化内涵决定的，形式只是使我们更容易唤起回忆和体验。

       其次……儒家文化赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化的团粒结构。以西周的“乡遂（村社）”、“辟雍（学校）”为始，在三千年中变化不少，但还是保存了“耕读传家”的特点。但自中国倾全力以西方意义上的工业化为强国之术之后，这个结构日益衰退，几近消亡。相比于工业化、城市化的生存方式，以土地为生的农业生存方式的地位日渐低下。……家族结构也正在丧失以前曾有过的文化含义（比如家规、祖训）和良性循环的特点，越来越趋向浅层的利益结合和简单的排外。至于城里人的生存结构，是逐渐趋向无机化，不仅家庭越来越小，家族之间的联系越来越淡，而且即使是小家庭的结构也正受到自愿无子女家庭、离婚、同居而不结婚、以及快乐的单身汉等生存方式的损害。当代的中国人对人伦孝悌的看法与一百年前相比是大大不同了，总的倾向是越来越淡化冷漠，转而注重个人及利益集团的功利及发展。无人伦含义的“单位”、“机关”、“公司”成了人们获得收入的主要来源。

      但是，如果说在引进马克思主义之后，中国有所谓传统文化的断裂的话，毛泽东有可能在以下方面发挥了作用：1、一元政治文化的建立，将传统文化直接推向对立面。“取其精华，去其糟粕”的原则，往往由于阶级斗争而流于口号。2、政治和社会生活的集体主义原则，虽然蕴含了传统文化对人的存在基础的实质，但却忽视了传统文化中个人层面的道德自律。3、可能最重要的是，极大地抑制了文化表现形式的多样化。“百花齐放，百家争鸣”的方针难于贯彻。